Música en el Camino / Grupo de Interpretación Mediaevum
Canciones y danzas de los peregrinos medievales

Caskabel Classic C.D. 105
1991









Cantigas de Santa Maria

1. Quen a omagen da Virgen  [2:38]   CSM 353
instrumental: Fídula 7, rabel 3, flautas dulces 5, salterio 8, laúd 1, mandolina 6, nácaras 4, sonajas y cascabeles 2

2. Quen quer que na Virgen fia  [4:24]   CSM 167
voz solista 1, fídula 7, rabel 3, flauta dulce 5, salterio 8, laúd 1, mandolina 6, nácaras y crótalos 4, carraca 5, pandero 2

3. Des oge mais quer eu trobar  [3:49]   CSM 1
voz solista 5, fídula 7, rabel 3, flauta dulce 5, salterio 8, laúd 6, darbuka y carrillón 4, pandero 2, crótalos 1



Martín CÓDAX. Cantigas de amigo

4. Mandad'ey comigo  [2:38]   ca II
voz solista 3, fídula 7, flauta dulce 5, cornetino 8, laúd 6, carrillón 1, pulseras 2

5. Quantas sabedes amar amigo  [3:00]   ca V
voz solista 5, rabel 3, flautas dulces 5,8, laúd 6, nácaras 4, crótalos 2, tambores 1



Carmina Burana

6. Bache, bene venies  [4:01]   CB 200
voces solistas 1,3,4,5,6,8, coro, fídula 7, rabel 3, flautas dulces 5,8, laúd 6, tambor y crótalos 4, pandero 2, cascabeles y calabaza 1

7. Vite perdite me legi  [1:50]   CB 31
voces solistas 1,8, fídula 7, rabel 3, flautas dulces 5,8, zanfona 1, mandolina 6, nácaras 4, címbalos 2

8. In taberna quando sumus  [3:05]   CB 196
voces solistas 1,3,4,5,6, coro, fídula 7, rabel 3, chirimía 8, laúd 6, nácaras 4, crótalos 2, cascabeles 1



Codex Calixtinus

9. Gratulantes  [2:32]   cc 97
voces 1,4,6, chirimías 5,8, crótalos 2

10. Dum Paterfamilias  [2:52]   cc 117
coro, zanfona 7, sonajas 3, crótalos 5, conchas 2, pandero 4



Codex Montpellier

11. Alle psalite cum luia  [1:28]
voces solistas 1,4,5,6, coro 3,8, fídula 7, rabel 3, flauta dulce 5, salterio 8, laúd 6, carrillón 2



Codex Las Huelgas

12. Victime pascalis laudes  [2:18]   Hu 63
instrumental: fídula 7, rabel 3, flautas dulces 5,8, carrillón 4

13. Surrexit de tumulo  [2:05]   Hu 91
voces solistas 3,5, fídula 7, salterio 8



Llibre Vermell

14. Stella Splendens  [3:22]   LV 2
voz solista 3, coro 1,8,4,6, fídula 7, rabel 3, flautas dulces 5, laúd 6, tambores 1,4, crótalos 2

15. Mariam Matrem  [4:01]   LV 8
voces 3,1,4, fídula 7, rabel 3, salterio 8, laúd 6, tambor 2

16. Ad mortem festinamus  [4:01]   LV 10
Coro, zanfona 7, chirimías 5,8, tambores 1,2,6, sonajas 3, tejoletas 4

17. Los set gotxs  [2:31]   LV 5
voz solista 5, fídula 7, rabel 3, salterio 8, laúd 1, mandolina 6, darbuka 4, cascabeles 3, tambor 2

GRUPO DE INTERPRETACION "MEDIAEVUM"

En 1988 se formó en Burgos el Grupo de Interpretación "MEDIAEVUM" para dedicarse al estudio y difusión de la herencia musical española y europea de la Edad Media, Desde entonces los componentes del Grupo de Interpretación "MEDIAEVUM" han llevado a cabo una continuada labor de recuperación de instrumentos de época, realizados por artesanos de reconocido prestigio, un estudio minucioso de las técnicas de interpretación de la música medieval, y han elaborado unos programas de concierto que les han permitido estar presentes en ciclos y festivales de música antigua y en congresos, simposios y jornadas científicas sobre lengua, literatura e historia medieval.

Componentes:
Antonio Alvarez Tejedor 1,
Begoña Bernal Santa Olalla 2,
Lourdes Gonzalez Torres 3,
Gaspar Hidalgo del Río 4,
Anunciación Marañon Sancho 5,
Luis Ángel Pérez González 6,
Sabrina Rui Alonso 7,
Federico Santamaría Blanco 8.

MUSICA EN EL CAMINO
Canciones y danzas de los peregrinos medievales

Las peregrinaciones y romerías constituyen una de las formas de manifestación religiosa, social y cultural más ricas y complejas de los hombres de la Edad Media. Se puede decir que en muchos aspectos los santuarios y los caminos de peregrinación explican cabalmente la forma de sentir, la manera de comportarse y de vivir de la sociedad medieval. Al camino se echaba aquel que tenía que cumplir una promesa o agradecer alguna gracia recibida, aquel que pedía algún favor temporal o espiritual, o aquel que debía expiar alguna culpa, pero también en el camino se comerciaba, se amaba, se sufría y se vivía. El camino así se constituye poco a poco en una realidad física, como un trazado y una fisonomía concreta por donde discurría un incesante flujo de personas, pero el camino también era un ámbito lleno de vida. Música en el camino es el testimonio de unas melodías nacidas para las romerías, cantadas por los peregrinos e interpretadas a lo largo de los caminos. La Virgen María, bajo sus múltiples advocaciones, ha sido siempre meta ilusionada de innumerables rutas de peregrinación y protagonista de romerías en toda Europa. Las Cantigas de Santa María de Alfonso X (s. XIII) son no solo un repertorio de alabanzas marianas, sino también la memoria de un conjunto de hechos maravillosos realizados por Nuestra Señora ante los devotos que acudían hasta sus santuarios. También la Madre de Dios, en su advocación de Monserrat, da lugar y argumento a una colección de preciosas danzas y canciones -Llibre Vermell- que algún monje copió en el siglo XIV para que los romeros ("ricos y pobres, grandes y pequeños") pudieran exaltar a la Virgen Morena del monte serrado. Camino de romería es el camino a Compostela y allí, en el Liber Sancti Jacobi o Codex Calixtino (s. XII), se recogen los testimonios musicales de la peregrinación jacobea, factor fundamental en la historia de los reinos cristianos del occidente europeo. Iglesias, monasterios, ciudades y gentes del camino de Santiago fueron testigos o protagonistas de un constante intercambio de valores religiosos, artísticos y culturales. El Monasterio de Las Huelgas en Burgos es testigo y depositario de una estética y una técnica musical procedente de Europa y que conserva en el Codex musical de Las Huelgas (s. XIII-XIV). En su magnífica iglesia o en el cercano Hospital del Rey los peregrinos seguramente escucharon más de una vez unas melodías que les recordaban las tierras que les habían visto partir con la mirada puesta en la tumba del Apóstol. En las calles y en los palacios también se cantaba al amor: el amor afligido y lastimero de la dama que sufre la ausencia del amado cantado por Martín Códax (s. XIII), o el amor carnal, vitalista, desvergonzado y fuera de toda norma moral de los Carmina Burana (s. XIII). Aquí se copian cantos al amor y a la primavera, sátiras y parodias escritos por clérigos vagabundos y díscolos estudiantes que durante la alta Edad Media recorrieron los caminos y las plazas, las calles y las tabernas de toda Europa.

A SANTA MARIA.

1/. A QUEN A OMAGEN DA VIRGEN y 2/. QUEN QUER QUE NA VIRGEN FIA son dos cantigas escritas por Alfonso X que narran sendos milagros de Nuestra Señora. El primero cuenta cómo Santa María comparte con un monje y un niño la comida que éste acostumbraba a llevar hasta el altar de la Virgen.

El segundo describe cómo una mora de Borja fue en romería a Santa María de Salas para pedirle a la Virgen que le resucitara a su pequeño hijo. Nuestra Señora, que siempre se apiada de aquellos que le imploran, accedió a las plegarias de la mora y ésta se hizo cristiana.

3/. La cantiga DES OGE MAIS QUER EU TROBAR es la que abre la colección de composiciones marianas de Alfonso X donde el rey Sabio se propone ser el trovador de la Virgen María y en la que canta los gozos que recibió de su Hijo.


EL AMOR AUSENTE.

4/. MANDAD'EY COMIGO es una cantiga de amigo en la que la dama canta la soledad de la mujer enamorada y la ansiedad por el presentido retorno del amigo que ha ido a pelear junto al rey a tierras de moros.

5/. De la misma manera, en la cantiga QUANTAS SABEDES AMAR AMIGO, el segrer galaicoportugués Martín Códax pone en boca de la enamorada la llamada angustiosa a todas las que sufren por el amor del amigo ausente.

LA VIDA.

El amor, el vino, los placeres, la juventud, el sentido crítico y la sátira son los temas de las composiciones del conocido repertorio de los Carmina Burana.

6/. BACHE, BENE VENIES es un brindis en honor de Baco, dios del vino: el vino que alegra los espíritus, que incita al amor, que ablanda el corazón de las mujeres y que trae el placer y la risa.

7/. VITE PERDITE ME LEGI es una obra a dos voces que cuenta cómo una vida licenciosa, llena de todo tipo de vicios, tras una lectura piadosa, da paso a una conversión y a un arrepentimiento sincero.

8/. IN TABERNA QUANDO SUMUS presenta a unos personajes deslenguados e impertinentes que describen el ambiente de las tabernas donde toda clase de gente bebe y juega con alegría, sin medida y con cualquier pretexto hasta perderlo todo.


¡ULTREIA!

La peregrinación a Santiago pronto dio origen a una gran producción de obras musicales que servirían para el culto y la alabanza del Hijo de Trueno.

9/. GRATULANTES forma parte de la rica liturgia de la catedral compostelana. Es una obra de una primitiva polifonía en la que se invita a los romeros jacobeos a celebrar a Santiago el Mayor en el día de su fiesta.

10/. Pero para llegar a la tumba del Apóstol los peregrinos han caminado, han orado, han sufrido y se han dado ánimos con el himno DUM PATERFAMILIAS. En él además de cantar los gloriosos hechos del Señor Santiago, le pedían ayuda y mediación para seguir adelante: "Herru Santiagu, Got Santiagu, Deus aia nos".


¡ALLELUIA, CRISTO HA RESUCITADO!

11/. Una de las formas polifónicas típicas de la alta Edad Media es el motete. En el titulado ALLE PSALLITE CUM LU IA, sobre un tenor que canta "alleluia" el duplum y el triplum adoptan el principio de "inversión de las voces" con lo que se obtiene una forma primitiva de canon. El texto de estas voces superiores es un tropo aplicado a la palabra "alleluia".

12/. La obra VICTIME PASCALIS LAUDES, presentada en versión instrumental y tomada de la copia a dos voces del Codex de Las Huelgas, fue escrita por Wipo de Burgundia (s. XI) y desarrolla el tema Quern quaeritis? que daría lugar a la posterior creación y evolución del drama litúrgico medieval.

13/. SURREXIT DE TUMULO, también del Codex de Las Huelgas, es un buen ejemplo de cómo en la Edad Media lo profano y lo religioso formaban parte más de un continuum que de areas separadas y estancas. Si en el presente texto de celebra la gloria de Cristo resucitado, en el número CB 090 de los Carmina Burana ("Exiit diluculo rustica puella") la misma melodía, idéntica métrica y rima desarrollan el pícaro encuentro entre una campesina y un estudiante.


DANZAS A LA VIRGEN.

El Llibre Vermell es un repertorio de milagros y canciones que tiene a Santa María por protagonista.

14/. La obra STELLA SPLENDENS, que lleva la anotación "ad trepudium rotundum", es una danza a tres voces en la que se canta la gloria y la fama de la Virgen del monte serrado por el rayo en una de las más antiguas documentaciones de la advocación montserratina.

15/. MARIAM MATREM es una composición a tres voces que contiene una polifonía sin par en los repertorios musicales de la Edad Media y que puede ser uno de los primeros villancicos polifónicos hispánicos.

16/. Las danzas de la muerte, tan típicas del medioevo, están representadas en el códice de Montserrat por la titulada AD MORTEM FESTINAMUS. En ella se advierte a los fieles de la fugacidad de la vida, de la proximidad de la muerte y de la necesidad de dejar de pecar y encomendarse a la Madre de Dios.

17/. La balada LOS SET GOTXS es un ejemplo más de danza sagrada para ser bailada en corro -"a ball redon"- en la que se glosan en lengua catalana los gozos de la maternidad divina de la Virgen María.

FUENTES:
• El Escorial: ms.: T.J.I. (E2), j.b. 2. (E1).
• Nueva York: Pierpont Morgan Library: ms.: M979.
• Munich: Biblioteca del Estado: ms.: 4660.
• Santiago de Compostela: Archivo Catedralicio: Codex Calixtinus.
• Montpellier: Facultad de Medicina: ms.: H196.
• Burgos: Monasterio de Las Huelgas: Codex de Las Huelgas.
• Montserrat: Archivo: Llibre Vermeil, ms.: 1.

INSTRUMENTOS UTILIZADOS:
• fídula, rabel, laúd, mandolina, salterio (Andreas Yianacou);
• zamfona (J.M. Climent);
• flautas dulces (Moeck);
• chirimías (Günter Körber);
• cornetino (Christopher Monk);
• carrillón; crótalos; sonojas; címbalos; conchas; calabaza; carraca; tejoletas; darbuka; nácaras; panderos; tambores.

Música en el camino es una grabación en la que se incluye lo más representativo del programa que con el mismo título fue realizado por el grupo G.I. MEDIAEVUM en distintas localidades del Camino de Santiago en el tramo burgalés durante los veranos de 1989 y 1990. Este programa fue patrocinado por la Excma. Diputación Provincial de Burgos.

La presente grabación se realizó los días 6, 7 y 8 de Diciembre de 1991 en la Biblioteca de la Facultad de Derecho de Burgos en el Hospital del Rey. El Grupo de Interpretación MEDIAEVUM quiere mostrar públicamente su agradecimiento a las autoridades académicas que facilitaron el uso de las citadas instalaciones.

Portada: Miniatura de la Cantiga n.9 120 (El Escorial: ms.: T.J.I.).
Tomada de: Las Cantigas de Santa María, de Alfonso X el Sabio, Centro de Publicaciones del Ministerio de Educación y Ciencia, Madrid, 1989, p. 3.

FOTOS:
- Hospital del Rey: Víctor Carmelo Mazo - Grabación: G.I. "MEDIAEVUM"
- Grupo: Berdón

Grabación, montaje y edición DIGITAL, realizados por ESTUDIOS CASKABEL
INGENIERO DE SONIDO: Raúl Ferreras Argüello